左慈、于吉又问道：“请问大将军，这yin间之入口，可在酆都？”

在酆都城有一座景se优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地，根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，东汉时期曾有王方平和yin长生等人，弃官到此跟随张道陵修道，最後终得道成仙，升天而去。后来，“王、yin”二仙人被讹传为“yin王”，又误作为“yin间之王”，因此他们居住的地方酆都，进而成为阎罗王所主宰的yin曹地府。

另外一个层面，东汉末年五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一，五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。

吕布要用新教通天教全面取代旧式道教，就要打压以道教开创者自居的五斗米教，就要全面否定张道陵设定的一切东西。

吕布不屑地说道：“张道陵之五斗米道，杂糅许多巫术，被天界视为邪门歪道，酆都之地并非yin间入口。”

左慈、于吉从吕布的态度上，彷佛感觉到天界诸神对张道陵的不满，虽然张道陵有始创道教之功，便只字不提张道陵和他的五斗米教。

左慈、于吉又问道：“天界上有天帝管辖诸散仙，yin间可有管辖者？”

吕布脑筋急转。他想到宋末之后的阎罗王传说是包拯，依照这样的逻辑来推论：“天界有先帝为天帝管理诸般散仙，而人间最为公正的官吏死后便入yin间负责掌管地狱与炼狱刑罚。称为阎罗，现任的阎罗便是之前的强项令董宣。”

董宣，为人刚正不阿。jing明能干，为官正直廉洁，秉公执法，不畏权势，将光武帝姐姐湖阳公主的家奴执法，如北宋包拯，说他入yin间为阎罗，颇多可信之处。这个说法亦可令大小官吏信服与畏服。

就这样，吕布费尽口舌，把一个完整的宗教信仰体系阐述给左慈、于吉，这跟原来粗陋的道教神话体系相比，无疑丰满了许多，完善了很多，破绽也减少了很多。更加让人信服。

阐述完整神话体系之后，吕布借鉴基督教的教义，用中华古神话，定下了新教的教义：

1、天地间有一个创世神盘古，盘古开天辟地。创造世界，然后用天地间最美丽的jing魂创造出华胥，与她生下一对子女，男的为伏羲，女的为女娲。盘古为父神，华胥为母神，伏羲为男神，女娲为女神，天界、人间、yin间三界所有众生统统都归四位天神管辖。

2、四位天神创造人世，而人类却无半点回报于神，此为原罪；人不仅不能回报于神，还违背天神的意志犯下重重罪恶，此为本罪。信奉四神至诚者，即可赎回一半罪孽，得神的拯救获得来生，如能自行大善自我拯救另外一半罪孽者可得到四位天神的祝福，得道升天，为天仙、地仙、人仙、散仙在天界永享天福。

3、自我救赎行为有孝敬慈爱父母、效忠有德长官、尊老爱幼、捍卫同胞、团结友爱、为大义牺牲、屠杀邪教徒等；如已至诚信奉四神，便不需要炼丹修行，只要riri行善，总会救赎成功，进而得道成仙。

3、人若能力不足，无法救赎成功，但若诚心信神，行善多于作恶，死后入到yin间第一层地狱，接受惩罚后，即可入世轮回。人若不信神，便加重原罪，人若肆意作恶，若虐待慈爱父母，背叛有德长官、背叛国家、背叛民族、虐待妻儿、纵容邪教徒等，便加重本罪，不信神的、作恶大于行善的，死后便会受到天神的惩罚，要入到yin间第二层炼狱，接受生生世世的惩罚，永世不得超生，除非后世子孙行善积德能够入得天界，方能豁免祖先之罪孽。

5、入天界或入yin间地狱、炼狱，全凭每个人一辈子积攒的功德，行一善救助一人算一次功德，杀一坏人、邪教徒，算一次功德，救助十人算十次功德，杀十个坏人算十个功德，领人杀十个坏人或邪教徒，算十个功德，如此类推。若是通天教教士向你传教，你若不信，当时扣掉一万功德，你若向尊者、教士撒谎，扣掉十个功德，你若杀害无辜一人，扣掉一百功德，你若因自己的罪过损害到一无辜人，扣掉一个功德，损害到一百无辜人，扣除一百功德分，你若贪污等罪过损害到一万无辜人，扣除一万功德，如此类推。将行善积德的功德扣除那些作恶的，若积满一万功德分即可升入天界为散仙，积满十万功德分即升入仙界为人仙，积满一百万功德即升入仙界为地仙。

6、不论男女老幼，都可以入教，只要信奉通天教，以往过去一律赦免，都从信教之ri开始算功德。