老和尚只待我往茶碗里重新注了水并且喝了口，才开口道：“施主，观看《地藏经》结果如何？”。

我心里非常惊讶，“看来这老和尚做方丈可真不是盖的，估计有许多眼线，要不然是摄像头？要不然他怎么知道我在翻《地藏经》？？？！”

我忙把自己这段时间所发生的情况，以及看地藏经的缘由都是一一交代了。

老和尚微微一笑道：“《地藏经》讲的都是真实的事情，并非是像你所说那种神话故事。”

又道：“老僧今年九十有余，生平从不乱讲虚话”！

“看不出这个老和尚都已九十多岁了，不像啊”我震惊之余不免想到“你自然要这么说，不然还有人给你们和尚香火钱吗！”心下也就释然了。

老和尚好像是看透了我的心思一般，呵呵一笑指着我的茶碗道：“施主请看！这碗茶如果已经是满的，你在加水该是如何情形？”

“肯定要溢出来”我不假思索的回答道。

“对啊！人也是一样；不是虚怀若谷的人是不会相信这些的，他们就会像这茶碗所溢出的水一样，要到了此生命终结的时候才会发觉原来这一切都是真实的”。

听到老和尚说道这里，自己已经有点半信半疑了，“可是现代科学呢？能证明这一切么！”我心想。

老和尚微笑着给我讲了个故事。

一天，佛和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的和尚名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛说人死有后世，为什么不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛已知道了。

世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地水火风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能！

佛告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。

有了身体，就有老死，死后识神随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。

和尚见正起座长跪，向佛请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后识神回来和活着的人当面报告呢？是什么令识神有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。

这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。

佛说：识神没有形象，若身作福，则识神随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？

识神离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的识神。

今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，识神便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。

譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。

识神因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。

又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？

弟子们回答：办不到。

佛说：识神于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。

又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。

又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。

生死也是如此，识神本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。

如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。

譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？

诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。

佛言：人的生死也是同样的道理。命终身死，神识迁徙，接受新身，受色受想行识五阴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。